17 janvier 2022

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Je lui disais : “Écoute, y’a qu’à continuer comme ça, c’est complètement idiot” ». Sans doute Mme Jeantot ne pouvait-elle accepter, elle, de « continuer comme ça ». Tout comme Mme Cardinal : « C’est ça qui est dur, je n’ai pas quitté mon mari parce que je ne l’aimais plus. Je n’en pouvais plus ». On peut le constater sur ce dernier exemple : il est des départs « contraints » qui se font alors que l’attachement affectif au conjoint est encore vivace. 90Cependant, même lorsque l’attachement affectif s’est beaucoup affaibli ou a disparu et que la vie conjugale est devenue déroutinisée, il n’est pas toujours facile de partir, de quitter son conjoint après plus de trente ans de vie commune : en particulier, quelques dernières fibres, celles de l’attachement au conjugal, peuvent encore le faire tenir. Dans notre corpus, deux éléments très différents ont pu inciter le conjoint hésitant à franchir le pas : le soutien extérieur, la peur de soi. 91De même qu’ils sont nécessaires à la confirmation de la réalité subjective, de même qu’ils jouent un rôle essentiel dans l’infirmation de cette réalité et dans la déconstruction des croyances, les autres interviennent pour impulser ou soutenir les décisions difficiles à prendre. Dans le cas des hommes quittant leur épouse pour une nouvelle compagne, et bien que le matériau ne permette pas de développer ce point, on peut supposer que cette femme a joué le rôle d’autre par excellence dans le processus de rupture. Les femmes en instance de départ se trouvant rarement dans une situation symétrique, c’est-à-dire sur le point de partir vivre avec un nouveau conjoint, il leur a fallu trouver d’autres appuis. “Maman, tu dis toujours que tu vas t’en aller, je ne sais pas pourquoi tu restes, tu ne le fais jamais, tu dis toujours “oui, je vais le faire”, et tu ne le fais pas”. Et un jour il me dit : “Si tu ne pars pas, moi je m’en vais, je quitte la maison” ». Ce peuvent être aussi le médecin (dont nous avons signalé le rôle dans l’étape précédente de déconstruction des évidences conjugales), voire le notaire, ou encore une amie, qui aident à franchir le pas, en conseillant le départ ou en confortant la femme dans sa décision de partir. Danièle Sédières, qui tient la rubrique « En confidence » de Notre Temps est également requise pour jouer les bons offices en soutenant la démarche hésitante d’une lectrice : « J’ai 60 ans et je viens de prendre ma retraite.

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Dirigée d’abord par les Visitandines, puis par les Ursulines, elle fut ensuite gouvernée par les religieuses de Saint-Michel, qui seules obtinrent quelques succès dans la conduite des filles repenties. Voy. ci-dessus, t. 2, p. 472.-Après la mort de Mademoiselle, Choisy devint la propriété du Dauphin. Celui-ci l’échangea ensuite avec madame de Louvois, à qui il donna 400,000 livres de retour, contre Meudon. Depuis, Choisy appartint successivement à la princesse de Conti, au duc de La Vallière et au roi Louis XV. Louis-Joseph, duc de Vendôme, fils de Louis de Vendôme et de Laure Mancini. Né le 30 juillet 1654, il mourut en Espagne le 11 juin 1712 et fut enterré à l’Escurial. Honoré, comte de Sainte-Maure, étoit le second fils de Claude de Sainte-Maure, seigneur de Fougerai, cousin-germain du duc de Montausier. D’abord menin du Dauphin, il devint premier écuyer de la grande écurie du Roi. Louise-Bénédictine de Bourbon, fille du prince de Condé, Henri-Jules, et d’Anne de Bavière. Elle épousa, le 19 mars 1692, Louis-Auguste de Bourbon, duc du Maine, fils naturel de Louis XIV. Anne, légitimée de Lorraine, fille de Charles IV, duc de Lorraine, et de madame de Cantecroix; elle fut la seconde femme de François-Marie de Lorraine, comte de Lillebonne. De ce mariage naquirent plusieurs enfants, entre autres une fille qui, bru de madame d’Espinoi, dont il s’agit ici, porta le même nom après elle. Le château du Plessis-lès-Tours. Claude-Antoine de Saint-Simon, marquis de Courtaumer, étoit frère de Marie de Saint-Simon, qui fut mariée à Jacques Nompar de Caumont, duc de La Force. De ce mariage étoient nés plusieurs enfants, entre autres madame du Roure et Jeanne de Caumont, sa sœur aînée, qui épousa le marquis de Courtaumer. DU LIBRAIRE AU LECTEUR. Ainsi, le lecteur n’attribuera pas à l’auteur qu’il a eu peu de connoissance des choses du monde, lorsqu’il parle de certaines gens qui sont morts comme s’ils étoient encore vivants. Quand il fait dire au duc de Sault qu’on va bâtir les Invalides, c’est encore une marque que cette histoire n’est pas écrite depuis peu. Cependant il semble par la même raison qu’il ne devoit point appeler ce seigneur que comte, puisqu’il n’a été fait duc que quelques années devant que de mourir. Ce n’est pas qu’il ne le fût de naissance, puisqu’il étoit fils aîné d’un père qui l’étoit; on sait 208 aussi qu’il ne lui fallut pas attendre après sa mort pour le devenir, et que le Roi fit cela pour lui afin de lui donner un rang qu’il méritoit mieux que beaucoup d’autres. Quoi qu’il en soit, ce que j’en dis ici n’est que pour excuser l’auteur envers ceux qui ne feroient pas toutes ces réflexions. Le lecteur saura donc que, quand on l’appelle duc avant le temps, c’est moi qui ai réformé le manuscrit en cela, afin qu’on ne crût pas que ce fût d’un autre duc de Sault dont on fît mention, que du dernier mort. V. les notes du texte. Celles qui ne furent pas du nombre des élues ne s’en désespérèrent pas, surtout celles qui recherchoient le plaisir de la chair, et qui avoient moyen de prendre parti ailleurs: car elles considéroient 210 qu’excepté leur ambition, qu’elles ne pourroient contenter, elles trouveroient peut-être mieux leur compte avec un autre, et qu’à bien examiner toutes choses, un roi valoit quelquefois moins sur l’article qu’une personne de la plus basse condition; que, d’ailleurs, elles auroient le plaisir de changer, si elles ne se trouvoient pas bien, ce qui ne leur auroit pas été permis si leur destinée les eût appelées à l’amour de ce monarque.

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Un seul nom sur la boîte à lettres : le nôtre. Divorce, nid vide, nous voilà redevenue solo, après une vie de famille. À nous la liberté et l’improvisation, comme cadeaux de la maturité, après des années à se démultiplier entre la vie professionnelle, le couple et les enfants. À nous aussi la nostalgie d’un bonheur révolu. Une étape de la vie un peu particulière qui rappelle nos jeunes années, celle du premier studio et d’une autonomie toute fraîche. Sauf que l’on a maintenant la cinquantaine… Le « c’est maintenant ou jamais » nous vient de plus en plus souvent aux lèvres. La question d’un nouvel amour se pose, le besoin d’engagement en moins. Ce retour à la solitude nous renvoie immanquablement à celle des âges clés et à nos différentes identités, selon la psychanalyste Monique de Kermadec(1). Le « chez moi » vient remplacer le « chez nous », pour Patrice Huerre, psychanalyste et François Robine, expert immobilier(2), révèle les pages qu’il nous faut encore tourner et influence nos projets à venir. Se détacher d’un homme, on sait faire pour y avoir été confrontée vingt fois. Mais comment se détacher d’une vie de famille ? On veut que nos enfants se débrouillent, or, quand ils déménagent, on les suit avec le séchoir à linge et le panier à courses, victimes du syndrome du nid vide. On y gagne, pourtant, à se séparer.

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La haine, comme l’amour, naît facilement entre les hommes. Elle éclate en passion soudaine chez les jeunes qui courtisent une même femme ; elle lance également l’une contre l’autre des peuplades qui recherchent un même lieu de chasse, de pêche ou de séjour. Et ce n’est pas seulement le conflit des intérêts qui fait surgir la haine : il suffit que les différences d’aspect, de taille, de couleur, d’aptitudes soient très marquées pour que, spontanément, les inimitiés jaillissent. Les fourmis noires et les fourmis rouges se livrent de terribles batailles ; hommes noirs, roux, jaunes, basanés et blancs s’entre-heurtent aussi volontiers, mus par l’imagination naturelle d’appartenir à d’autres races, peut-être à d’autres humanités. On se hait aussi à cause du contraste que présentent les genres de vie. Dès l’origine, au lendemain de la création, la légende biblique nous montre deux hommes, un berger et un laboureur, qui se disputent jusqu’à la mort de l’un d’eux. Il est vrai que, d’après la même légende, cette haine était voulue de Dieu, puisque celui-ci, refusant l’offrande du laboureur, fit naître la rancune contre le frère privilégié. Et sans cesse avivées par les récits, par les chants de guerre, par le renouvellement des conflits, les haines se survivent bien longtemps après les causes qui leur ont donné naissance : elles prennent un caractère atavique. Les professeurs allemands n’ont-ils pas donné, en toute sincérité, au peuple de France le nom « d’ennemi héréditaire » ? Et, pour dire les choses tout simplement, n’est-il pas vrai que, pendant longtemps, il fut d’usage, dans le langage ordinaire, de se traiter mutuellement, à travers le détroit, de « cochon d’Anglais » et de « grenouille française » ? Même, en mainte contrée, ainsi en Hollande, on se hait et l’on se craint de village à village. Pourquoi ? Parce que, appuyés sur des formes différentes du christianisme, les pères et les aïeux se sont haïs. L’esclavage, conséquence de la guerre, ne se comprend que par la méconnaissance absolue de tout droit chez l’homme asservi. L’esclave n’a plus les qualités humaines, il n’a point d’ « âme », il n’existe pas. Et ce qui est vrai de l’esclave que l’on a sous la main devient également, vrai de l’esclave éventuel ou futur, de l’ennemi ou du membre d’une tribu étrangère : il ne peut avoir de droits, ne peut s’attendre à aucun respect. ». L’union des hommes pour le travail en commun se complète naturellement, dès les âges de l’animalité, par l’utilisation et même par des transformations de la nature. C’est ainsi que les primitifs durent s’associer pour se faire, comme les singes et tant d’autres animaux, des lits d’herbes ou de feuilles, et des toits de branches juxtaposées ou même entremêlées. L’oiseau et l’épinoche ne se construisent-ils pas des nids ? Le castor ne se maçonne-t-il pas des écluses contenant une demeure pour sa famille ? Comme eux, l’homme avait spontanément appris à profiter largement des produits végétaux de la terre : marmottes, abeilles et fourmis ne lui avaient-elles pas enseigné à faire en été des provisions pour l’hiver ? Mais, suivant la diversité des milieux, des circonstances différentes firent naître des formes spéciales d’agriculture, dues, non à l’initiation de l’homme par ses « frères inférieurs », mais à son génie propre, à son esprit d’observation, guidé par les nécessités de l’existence.

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Ce simple « bon jour » ou « bon matin », que dans tous les pays du monde on échange sous les formes les plus diverses, indique un certain accord entre les hommes, provenant d’un sentiment au moins rudimentaire de bonne volonté à l’égard les uns des autres. Un proverbe arabe l’exprime de la manière la plus noble : « Un figuier regardant un figuier apprend à porter des fruits. Il est vrai qu’un autre dicton, encore plein des haines antiques, limite cette bonne volonté aux membres d’une même nation : Ne regarde pas le dattier, dit l’Arabe, ne le regarde pas, car il ne parle pas à l’étranger. Les fourmis et les abeilles fournissent à cet égard des faits d’une telle éloquence qu’il faut s’étonner de l’oubli momentané dans lequel les ont laissées les protagonistes d’une lutte constante et sans merci entre tous les êtres combattant pour l’existence. Sans doute des guerres se produisent entre telle et telle espèce de fourmis ; elles aussi ont des conquérants, des propriétaires d’esclaves ; mais il faut constater également qu’elles s’entr’aident au point de se nourrir mutuellement en cas de nécessité, de s’adonner à des travaux agricoles et même industriels, tels que la culture de certains champignons et la transformation chimique des grains, enfin de se sacrifier les unes pour les autres avec un dévouement absolu. A la vue de toutes ces merveilles mentales, on est tenté de répéter les paroles de Darwin que « la cervelle de la fourmi est peut-être un prodige supérieur à la cervelle de l’homme ». Et parmi les oiseaux, parmi les quadrupèdes et les bimanes, que d’exemples touchants de la solidarité qui unit certaines espèces ! La confiance mutuelle entre individus de la grande famille est telle que nul n’a besoin d’apprendre le courage : les plus petits oiseaux acceptent le combat avec un rapace ; on a vu le hoche queue braver des buses et des éperviers. Les corneilles, conscientes de leur force, s’acharnent après un aigle et le poursuivent de leurs moqueries. Dans les terres argileuses qui dominent le fleuve Colorado, dans le Grand Ouest américain, des colonies d’hirondelles s’établissent tranquillement au-dessous d’une roche où perche le faucon. Certaines espèces n’ont pour ainsi dire d’autres ennemis que l’homme, et, dans les conditions ordinaires, vivent en paix avec tout l’univers, protégées par leur parfaite union ; tels sont les « républicains » du Cap, les perruches et perroquets des forêts américaines et naguère les nuées d’oiseaux de l’île Loysan à l’ouest de l’archipel havaïien. Chez ces animaux, la solidarité va jusqu’à la bonté et au dévouement, tels que l’homme les conçoit et les pratique, rarement d’ailleurs. Ainsi quand un chasseur, tirant par désœuvrement sur un vol de grues, blesse un de ces animaux qui, ne volant plus que d’une aile, risque de tomber à pic, aussitôt la bande se reforme et deux compagnons, de droite et de gauche, soutiennent de leur vol le vol fatigué de l’ami. ’elles aient été secourues directement ou non, il est certain qu’elles doivent avoir au moins été accueillies pour le grand voyage. Quoi qu’on en dise, la lutte pour la vie n’est pas la loi par excellence et l’accord l’emporte de beaucoup dans l’histoire du développement des êtres. La meilleure preuve nous en est donnée par ce fait que les espèces les plus heureuses dans leur destinée ne sont pas les mieux outillées pour la rapine et le meurtre, mais au contraire celles qui, munies d’armes peu perfectionnées, s’entr’aident avec le plus d’empressement : ce sont non les plus féroces, mais les plus aimantes.