24 octobre 2021

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femme rencontre femmeLe demi-siècle qui te sépare, peut-être, de la mort, n’est-ce pas une demi-heure? VI.-Les conséquences de nos actes regardent Dieu, et non pas nous. Les conséquences de nos actes ne dépendent pas de nous, parce qu’elles sont infinies dans l’espace infini et dans le temps infini. Si tu peux voir toutes les conséquences de ton activité, sache que cette activité est nulle. Nos actes de l’instant, du moment, sont à nous; ce qu’il en résultera, c’est l’affaire de Dieu. En vivant d’une vie spirituelle, c’est-à-dire en communion avec Dieu, l’homme, bien qu’il ne puisse pas connaître les conséquences de ses actes, sait sûrement que ces conséquences seront heureuses. L’acte accompli sans la moindre réflexion aux conséquences possibles, uniquement en vue d’accomplir la volonté de Dieu, est la meilleure action que l’homme peut accomplir. La récompense d’une vie juste n’est jamais dans l’avenir, mais dans le présent. Si tu fais bien à l’instant, tu te sens bien à l’instant. Et si tu agis bien, les conséquences ne peuvent ne pas être bonnes. VII.-Ceux qui croient que le sens de la vie est dans le présent ne se préoccupent pas de la vie d’outre-tombe. Nous nous embrouillons dans nos idées sur la vie future; nous nous demandons ce qu’il y aura après la mort. Mais on ne peut le demander, parce que la vie et l’avenir sont deux termes contradictoires: la vie est seulement dans le présent. Il nous semble qu’elles a été et qu’elle sera, tandis qu’elle est seulement.

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Au fur et à mesure des entretiens, nous nous sommes aperçus que ce problème était d’une extrême complexité. Un désir de séparation et une demande de divorce obéissent souvent à des motivations très différentes ; il n’est pas rare que le conjoint qui souhaite la séparation ne soit pas celui qui prend l’initiative de la demande officielle. De plus nous sommes d’accord avec les auteurs qui considèrent la séparation et le divorce comme deux expériences qualitativement différentes, même lorsqu’elles concernent un seul et même couple » (1982, trad. 1987, p. 16). Nous illustrerons ces propos d’un seul exemple, celui de Mme Astruc. C’est son mari qui l’a quittée, pour aller vivre avec celle qui était sa maîtresse. Un peu plus tard, il lui propose de l’emmener chez un avocat, le sien, pour entamer une procédure de divorce. Mais elle, méfiante, refuse, et prend contact avec un cabinet d’avocates pour être défendue. Elle raconte la suite : « Un jour, je suis allée à mon cabinet d’avocates et je leur ai dit : “Ça n’avance pas cette histoire-là, y’a quelque chose qui ne va pas”. Là y’en a une qui m’a dit, elles sont à deux les avocates : “Votre mari n’a rien fait du tout”. J’ai dit du fond du cœur : “Ah, le fumier ! Qu’est-ce que je fais, moi ?

David Buss, un professeur de psychologie qui a basé ses recherches sur les choix amoureux, a mentionné que les femmes évaluaient six critères bien importants dans leur choix de partenaire : la confiance en soi, la forme physique et l’apparence, l’humour et l’intelligence, l’intuition sociale, le statut social et le statut économique. Bien que l’argent ne fasse pas le bonheur, il semblerait qu’il y contribue grandement dans les relations amoureuses! Préférer un homme riche ne serait pas un besoin superficiel en tout point. Les femmes attirées vers l’argent ont un lien étroit avec les vieux instincts de survie. Inconsciemment, nous les femmes, veillons à maintenir le développement de l’espèce, et l’homme détient encore le rôle d’assurer notre protection et celle de notre progéniture. La richesse est un moyen efficace de le faire, et il est beaucoup plus facile d’avoir des projets d’avenir lorsque l’argent n’est pas un problème. Très peu de femmes se sentent à l’aise d’avoir un plus gros salaire que leur partenaire. Beaucoup d’entre elles veulent que leur amoureux soit entièrement indépendant financièrement, et qu’il ait un statut économique suffisant pour vivre pleinement. Avoir un homme à sa charge peut être très « turn off », mais être aux côtés de celui qui n’a pas de soucis monétaires peut s’avérer très séduisant pour celles dont la simplicité volontaire est loin d’être un mode de vie. Les hommes riches ont confiance en eux, ont du caractère, sont articulés, savent bien se comporter en public et s’adaptent à la plupart des situations. Ils sont de bons vivants avec un brin de superficialité qui plaît à certaines femmes. Ces qualités se reflètent surtout chez les hommes qui ont travaillé fort pour arriver à ce statut. Les riches héritiers semblent surtout plaire aux femmes qui ont soif de luxe. Les femmes peuvent être attirées vers un homme riche pour l’image valorisante qu’il projette. Souvent par manque de confiance en elles ou par échec professionnel, certaines femmes vont préférer être avec un homme riche qui saura leur faire vivre une vie correspondant à leurs aspirations. Un homme riche est toujours bien perçu par la société, et c’est à cette image qu’elles veulent être associées. Une façon de vivre par procuration. Comme il existe une panoplie de sites de rencontres, les femmes cherchant un homme riche sont aussi bien servies. Vous pourriez, par exemple, faire la rencontre d’un PDG new-yorkais ou d’un courtier immobilier qui évalue sa fortune entre cinq et dix millions de dollars. Ça fait rêver, non? Il est facile de croire qu’être avec un homme riche est un rêve éveillé, mais ce genre de relation comporte aussi son lot de conséquences. Il ne faut pas oublier que ces hommes sont souvent devenus riches grâce à un travail de longue haleine, et que pour maintenir ce mode de vie, il faut poursuivre à la même vitesse. Bref, ils ont peut-être moins de temps libre et leurs journées au boulot peuvent s’éterniser. Le stress, les nuits courtes et la vie familiale basée sur un agenda professionnel peuvent sembler lourds à porter pour certaines.

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Sometimes you felt invisible and tried to walk through your room wall into the hallway, and when you bumped into the wall, it left bruises on your arms. 15La répétition de “nobody” et de sa variante, “no one”, rend la solitude palpable. De même le positionnement des deux mots, à chaque extrémité de la deuxième phrase, encadrant le pronom “you” dans une figure chiasmique, semble enfermer la jeune femme dans sa solitude. Le choix du pronom personnel “you” au lieu du “je” efface d’autant plus l’identité du personnage, qui n’a même plus la possibilité d’affirmer son identité. La sensation d’invisibilité de la protagoniste achève de la déplacer, métaphoriquement, dans un “non-lieu”, qui est peut-être l’espace du migrant. 16Cette expérience de migrant est la thématique la plus prégnante dans le recueil. Au-delà de la multiplicité des voix narratives, des histoires, des contextes, le même malaise naît chez les personnages lorsque ceux-ci comprennent que la frontière n’est pas seulement une ligne géographique qui sépare les pays ; le franchissement de cette bordure spatiale et politique, qui n’implique qu’un déplacement physique, n’est qu’une étape de la migration. D’autres frontières, plus subtiles, plus mouvantes, plus complexes, se manifestent ensuite, dans les différences de codes sociaux et culturels. Les personnages rencontrent en effet quelques difficultés à s’adapter à des logiques et des codes culturels méconnaissables. The Thing Around Your Neck s’attache donc plutôt à souligner les divergences (culturelles, linguistiques, sociales) que les personnages affrontent en traversant les frontières. La frontière n’est plus conçue ou ressentie comme une ligne géographique qui sépare deux pays, mais comme une “zone indécise et ambiguë”, une zone grise, dont les limites ne peuvent être franchies qu’avec l’acclimatation du migrant à son pays d’accueil. Ainsi, plutôt qu’un lieu fixe ancré dans un espace géographique, la frontière devient quelque chose que le migrant porte avec lui.

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The other day, Luke Ravenstahl, the mayor of losing Pittsburgh, made good on a friendly bet. He put on a Broncos jersey, knelt down in his city’s Roberto Clemente Memorial Park – and tebowed. BIEN-ÊTRE – La façon dont vous percevez les émotions de ceux qui vous entourent pourrait bien avoir un impact réel sur votre propre état d’esprit, d’après une étude britannique. Publiée dans la revue Psychological Science, cette recherche démontre que le fait d’entraîner des personnes à voir dans les expressions faciales de la joie là où elles lisent habituellement de la colère pourrait les aider à se sentir moins agressives et moins énervées. « Les résultats apportent des preuves non négligeables que notre analyse des émotions joue un rôle déterminant par rapport à notre colère et qu’elle peut entretenir notre comportement agressif », affirme l’un des chercheurs Marcus Munafo, professeur d’université. « Cela pourrait potentiellement faire naître de nouveaux traitements comportementaux dans le futur ». Les chercheurs de l’université de Bristol, au Royaume-Uni, ont mené leur étude sur des volontaires en bonne santé et des adolescents connus soit pour leurs risques élevés de commettre un crime ou d’adopter une attitude agressive. Au début de l’étude, les chercheurs ont demandé aux premiers volontaires de classer une série d’expressions faciales comme étant « joyeuses » ou « en colère ». Ils leur ont ensuite affirmé que certains des visages qu’ils avaient classés comme « en colère » étaient en fait heureux. « Conditionnés » de cette façon, les volontaires adultes ont commencé à voir des visages heureux au lieu de les reconnaître comme en colère et ont ensuite déclaré se sentir moins agressifs et moins énervés. Les chercheurs ont obtenu les mêmes résultats quand ils ont mené l’expérience sur les adolescents (âgés de 11 à 16 ans). Les jeunes volontaires auraient même eu moins d’incidents liés à leur agressivité dans les semaines qui ont suivi l’expérience. Une découverte dans la même veine que les conclusions d’une étude – publiée l’année dernière dans le même journal – qui démontrait que les expressions faciales joyeuses, et plus particulièrement un véritable sourire, pouvait réduire le stress en diminuant le rythme cardiaque après un évènement crispant. Pascal a manifesté un intérêt pour la machine et les conditions de son emploi dans deux occasions bien précises au moins : d’une part, lorsqu’il a conçu et contrôlé la construction de la toute première machine à calculer, la « Pascaline » ; et d’autre part, lorsque dans les fragments de son Apologie de la religion chrétienne, il fait allusion à un énigmatique « discours de la Machine », dont le propos est résumé par la surprenante formule : « Cela vous abêtira ! », qui avait affolé les messieurs de Port-Royal au point de les amener à la censurer dans leur édition des Pensées.

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Pourquoi adorer Dieu si l’âme n’est pas pure? Comment celui qui fait le mal peut-il atteindre le vrai Benarès? La sainteté n’est pas dans les forêts, ni au ciel, ni sur la terre, ni dans les fleuves sacrés. Purifie-toi, et tu verras Dieu. Transforme ton corps en temple, abandonne les mauvaises pensées et contemple Dieu de l’œil de ta conscience. Lorsque nous Le connaissons, nous nous connaissons nous-mêmes. Sans expérience personnelle, l’écriture seule ne détruira pas nos craintes,-de même que les ténèbres ne s’éclaireront pas par un feu peint. Quelles que soient ta religion et tes prières, tant que tu n’as pas la vérité, tu n’atteindras pas le chemin du bonheur. Celui qui conçoit la vérité, naît à nouveau. La source du vrai bonheur, c’est le cœur; celui qui cherche le bonheur ailleurs est un insensé. Il est pareil au pâtre qui cherche la brebis qu’il a cachée sur sa poitrine. Pourquoi ramassez-vous des pierres et construisez-vous de grands temples? Pourquoi vous tourmentez-vous ainsi, alors que Dieu habite toujours en vous-même? Un chien de garde est meilleur qu’une idole sans vie dans la maison, et le grand Dieu de l’univers est meilleur que tous les demi-dieux. La lumière qui, comme l’étoile du matin, vit dans le cœur de chaque homme, est notre refuge. Combien il est étonnant que, de toutes les révélations suprêmes de la vérité, le monde n’accepte et ne tolère que les plus anciennes, celles qui ne répondent plus à notre époque, tandis qu’il considère chaque révélation directe, chaque pensée originale comme nulles et parfois les hait. La conscience religieuse de l’homme n’est pas immuable: elle se transforme constamment, s’éclaircit et se purifie de plus en plus. Le mal de la vie ne peut être corrigé par rien d’autre que par la démonstration du mensonge religieux et par l’établissement de la vérité religieuse par chaque homme pris individuellement. V.-Le principe raisonnable de l’homme.

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