19 janvier 2022

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Pour ces visions, la catégorie de peuple est une mythification de quelque chose qui, en réalité, n’existe pas. Toutefois, il se crée ici une polarisation inutile, car ni l’idée de peuple ni celle de prochain ne sont des catégories purement mythiques ou romantiques qui excluent ou méprisent l’organisation sociale, la science et les institutions de la société civile. 164. La charité réunit les deux dimensions – mythique et institutionnelle – puisqu’elle implique un processus efficace de transformation de l’histoire qui exige que tout soit intégré : notamment les institutions, le droit, la technique, l’expérience, les apports professionnels, l’analyse scientifique, les procédures administratives. ’a d’intimité qu’à l’abri d’une légalité, d’un état de tranquillité fondé sur la loi et sur la force et sous la condition d’un bien-être minimum assuré par la division du travail, les échanges commerciaux, la justice sociale, la citoyenneté politique ». 165. La vraie charité est capable d’intégrer tout cela dans son déploiement et doit se manifester dans la rencontre interpersonnelle ; elle est aussi capable d’atteindre un frère ou une sœur éloignés, voire ignorés, à travers les différentes ressources que les institutions d’une société organisée, libre et créative sont en mesure de créer. Si nous prenons ce cas, même le bon Samaritain a eu besoin de l’existence d’une auberge qui lui a permis de résoudre ce que, tout seul, en ce moment-là, il n’était pas en mesure d’assurer. L’amour du prochain est réaliste et ne dilapide rien qui soit nécessaire pour changer le cours de l’histoire en faveur des pauvres. Autrement, des idéologies de gauche ou des pensées sociales en viennent quelquefois à côtoyer des habitudes individualistes et des façons de faire inefficaces qui ne profitent qu’à une petite minorité. Dans le même temps, la multitude de ceux qui sont abandonnés reste à la merci du bon vouloir éventuel de quelques-uns. Cela révèle qu’il est nécessaire de promouvoir non seulement une mystique de la fraternité mais aussi une organisation mondiale plus efficace pour aider à résoudre les problèmes pressants des personnes abandonnées qui souffrent et meurent dans les pays pauvres. Vice-versa, cela implique qu’il n’y a pas qu’une seule sortie possible, une méthodologie acceptable unique, une recette économique qui peut être appliquée uniformément pour tous, et cela suppose que même la science la plus rigoureuse peut proposer des voies différentes. 166. Tout cela serait précaire si nous perdions la capacité de percevoir la nécessité d’un changement dans les cœurs humains, dans les habitudes et dans les modes de vie. C’est ce qui se produit lorsque la propagande politique, les médias et les faiseurs d’opinion publique persistent à encourager une culture individualiste et naïve face aux intérêts économiques effrénés et à l’organisation des sociétés au service de ceux qui ont déjà trop de pouvoir. Voilà pourquoi ma critique du paradigme technocratique n’implique pas que nous pourrions nous trouver en sécurité en essayant uniquement de contrôler ses travers. Car le plus grand danger ne réside pas dans les choses, dans les réalités matérielles, dans les organisations, mais dans la manière dont les personnes les utilisent. Le problème, c’est la fragilité humaine, la tendance constante à l’égoïsme de la part de l’homme qui fait partie de ce que la tradition chrétienne appelle “concupiscence” : le penchant de l’être humain à s’enfermer dans l’immanence de son moi, de son groupe, de ses intérêts mesquins. Cette concupiscence n’est pas un défaut de notre temps.

Parce que personne ne nous a raconté ce qui lui est arrivé après ce changement. Mais personne ne dira, lorsqu’un homme nous quitte et ne nous écrit plus, qu’il n’existe pas, qu’il est mal là où il est allé, nous dirons simplement que nous n’avons pas de nouvelles de lui. Il en est de même des morts: nous savons qu’ils ne sont plus parmi nous, mais nous n’avons aucune raison de croire qu’ils n’existent plus, ou qu’ils sont plus malheureux depuis qu’ils nous ont quittés. Si nous ne pouvons savoir ni ce qui arrivera après la mort, ni ce que nous étions avant cette vie, cela prouve uniquement qu’il ne nous est pas donné de le savoir, parce que nous n’avons pas besoin de le savoir. Nous ne savons qu’une chose, c’est que notre vie n’est pas dans les changements du corps, mais en ce qui vit dans ce corps, dans l’âme. Et l’âme ne peut avoir ni commencement ni fin, parce qu’elle seule existe. «De deux choses l’une: ou la mort est la disparition absolue de la conscience, ou elle est, conformément à la légende, simplement un changement et la migration de l’âme d’un endroit dans un autre. Si la mort est la destruction complète de la conscience, et qu’elle est pareille à un sommeil profond sans rêves, elle est un bienfait incontestable, car chacun n’a qu’à se rappeler une nuit passée dans un tel sommeil sans rêves et à la comparer aux autres jours et aux autres nuits, avec leurs craintes, leurs inquiétudes et désirs non satisfaits, éprouvés tant en réalité qu’en rêves, et je suis persuadé que personne ne trouvera beaucoup de jours et de nuits plus heureux que les nuits sans rêves. De sorte que, si la mort est un tel sommeil, je la considère, quant à moi, comme un bienfait. Si elle constitue le passage d’un monde dans un autre, et s’il est vrai que tous les hommes sages et saints morts avant nous s’y trouvent, pourrait-on espérer un bonheur plus grand que de vivre parmi ces êtres? J’aurais voulu mourir, non pas une fois, mais cent fois, pourvu que je puisse pénétrer dans cet endroit. Celui qui voit le sens de la vie dans le perfectionnement spirituel ne peut croire à la mort; il ne peut croire à l’arrêt de ce perfectionnement. Ce qui se perfectionne ne peut disparaître, cela ne peut que se modifier. La mort est l’interruption de la conscience dont je vis actuellement. La conscience de cette vie s’arrête; je le vois sur ceux qui meurent. Mais que devient ce qui était la conscience? Je ne le sais pas, et je ne puis le savoir. Les hommes craignent la mort et voudraient vivre aussi longtemps que possible. Mais si la mort est un malheur, n’est-il pas indifférent de mourir dans trente ou dans trois cents ans? Quelle joie a un condamné à mort de savoir que ses camarades mourront dans trois jours et que son exécution à lui aura lieu dans trente jours.

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Et nous choisirions un système immunitaire complémentaire du nôtre. L’attirance envers une personne dépendrait de gènes particuliers, ceux du complexe majeur d’histo-compatibilité. Les chercheurs de l’université de Western Australia ont montré que plus ils étaient variés chez une femme, plus elle était irrésistible aux yeux du sexe opposé et plus elle aurait de partenaires sexuels. Ce serait par l’intermédiaire de l’apparence ou de la sueur que la femme serait la plus séduisante. Alors comment un système immunitaire influencerait la séduction ? Mystère et boule de gomme. Plusieurs hypothèses sont avancées par les scientifiques : à l’inverse, ce serait les femmes au patrimoine génétique varié qui chercheraient à séduire et à plaire ; les gènes diversifiés assureraient une bonne santé à la descendance ; les gènes influençant l’odeur, plus celle-ci est différente plus elle est attirante (de même, certains traits du visage, trahissant une complémentarité génétique, seraient les plus séduisants). Reste à savoir comment on devient séducteur ? Est-ce un caractère inné, comme certains sont timides ou coléreux d’autres font de la séduction un art ? Ou ce caractère est-il acquis en fonction de l’éducation, des rencontres et des expériences ? Les deux mon capitaine ! Et c’est là tout le charme des personnalités : ne pas se résumer à la génétique mais se pimenter de l’environnement ! Les Français sont dans le peloton de tête des grands séducteurs, aux côtés des Italiens et des Espagnols. Très ouverts et beaux parleurs, la séduction semble faire partie de notre ADN !

Tu te rappelles quand tu étais petite et que tu voulais désespérément un jouet au magasin, mais que ta mère ne voulais pas céder, malgré toute ta volonté ? Tu connais la différence fondamentale entre le sexe et la conversation ? Non ? Tu veux monter ? Merde, il y a un truc qui cloche avec mon téléphone. Puis-je vous suivre un moment ? Si j’avais mis 5 centimes dans ma tirelire à chaque fois que j’ai croisé une si jolie fille, ma fortune s’élèverait aujourd’hui à… Probablement mes préférées. Il vous faut impérativement une confiance hors norme si vous souhaitez réussir avec une phrase de drague drôle comme celles-ci. Est-ce que tu aimes danser ? Cool, vas y pendant que je parle à ta copine.. Si je devais choisir entre une nuit avec toi ou gagner à la loterie … Je choisirais gagner à la loterie … Est-ce que tu veux que l’on ait un 68 ce soir ? Tu descends et je t’en devrais une… Chez toi ou chez moi ? Tu sais quoi, laisse tomber… Belles chaussure ! Tu veux baiser ? Puis-je vous offrir un verre ou voulez-vous juste l’argent ? Mon amour pour toi est comme la diarrhée… Je suis nouveau en ville. Pourrais-tu m’indiquer la direction de ton appartement ? Mon nom est Stéphane. C’est pour que tu saches quoi crier ce soir quand on sera au lit ensemble… Excusez-moi. Vous savez où se trouve la rue St-Honoré… Bon, je suis ici. C’était quoi tes deux autres souhaits ? Est-ce que tu peux m’aider ? Est-ce que tu crois à l’amour au premier regard, ou dois-je repasser ? Ne crois pas que j’essaie de t’impressionner ou quoi que ce soit, mais … Je suis Batman ! Hé … quelqu’un a pété. Oui, définitivement… Tu es un 9… Laisses moi te dire ton futur. Le rejet peut conduire à un stress émotionnel pour les deux parties et le stress émotionnel peut conduire à des complications physiques tels que maux de tête, les ulcères, les tumeurs cancéreuses, et même la mort ! Donc, pour ma santé et la tienne, dis oui ! Tu es célibataire. Je suis célibataire. En plus d’être sexy, tu fais quoi pour vivre ? Cupidon vient de m’appeler. Il te demande de me rendre mon cœur immédiatement.

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Oui, il se passe quelque chose en ce monde, grâce à tous les êtres vivants, à moi, à ma vie. Autrement, pourquoi existeraient ce soleil, ces printemps, ces hivers et pourquoi ces souffrances, ces naissances et ces morts, ces bienfaits, ces crimes, pourquoi tous ces êtres séparés qui apparemment n’ont aucun sens pour moi et qui vivent de toutes leurs forces, qui se soucient tant de leur vie? La vie de tous ces êtres me convainc parfaitement que tout cela est nécessaire à quelque chose de raisonnable, de bon, mais qui ne m’est pas accessible. Tant que l’homme chante, crie et dit devant tous: «O Seigneur, Seigneur! » c’est qu’il n’a pas trouvé le Seigneur. Celui qui L’a trouvé garde le silence. Dans les mauvais moments, on ne sent pas Dieu, on doute de Lui. Mais le salut est toujours le même: penser non à Dieu, mais à Sa loi et l’accomplir: aimer tout le monde. IV.-On ne peut comprendre Dieu par la raison. On peut sentir Dieu en soi, ce qui n’est pas difficile. Mais comprendre Dieu et savoir ce qu’Il est, est impossible et inutile. On ne peut comprendre par la raison, que l’homme contient son âme et Dieu; de même, il est impossible de concevoir qu’il n’y ait pas de Dieu et que l’homme n’ait pas d’âme. Pourquoi suis-je séparé de tout le reste et pourquoi sais-je que tout ce dont je suis séparé existe, et pourquoi ne puis-je comprendre ce qu’est ce tout? Pourquoi «moi» change-t-il constamment? Je ne peux rien comprendre à tout cela. Mais je ne puis m’empêcher de penser que tout cela a un sens, qu’il y a un être pour lequel tout cela est compréhensible, qui sait à quoi tout cela sert. Chacun peut sentir Dieu, et personne ne peut Le comprendre. C’est pourquoi ne cherchons pas à Le comprendre, mais accomplissons sa volonté, qui est de le sentir en soi avec plus d’intensité. Si tes yeux sont aveuglés par le soleil, tu ne dis pas qu’il n’y a pas de soleil. Tu ne diras pas non plus que Dieu n’existe pas parce que ta raison s’embrouille et se perd, lorsque tu veux comprendre le commencement et la cause de tout.

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Après avoir été une république populaire communiste, le pays est devenu une république capitaliste en 1992.) mais une jeune fille Mongole pour l’argent est prête à tout, et pour une telle quantité d’argent, prête à coucher avec eux, en général sans sourciller. Ils disent que les prostituées contactent des clients même sans intermédiaires dans certains endroits bien connus. Quels sont ces lieux, comment on les appelle? Eh bien, il y a un certain nombre d’endroits comme ça. Vous allez dans des lieux de ce genre pour prendre une ou deux bières vous vous asseyez, en regardant autour, il devient clair pour qui et pourquoi vous êtes venus ici. Ces lieux sont bien connus des étrangers. Mais les Chinois préfèrent l’hôtel. Dans le pub-restaurant de ces hôtels se trouvent toujours une grappe de femmes Mongoles prêtes à offrir leurs services. En un mot, ce sont tous des endroits où vous pouvez être seul sans attirer beaucoup l’attention. Cependant, le plus grand réseau de proxénétisme se trouve dans une taverne sur la voie de chemin de fer. Ce pub s’est spécialisé dans les affaires de sexe. On peut dire que tout le flot des Coréens qui viennent en Mongolie pour cet objectif passe par là. La maîtresse est une femme dans la trentaine. Avant cela, elle travaillait en Corée, en tant que serveuse. Si un Mongol rentre dans la taverne, on l’ignore, et si c’est un coréen – toutes les filles lui tombent dessus, elles déploient tout leur charme, comme des papillons de nuit. Il y a un bordel en Corée, où ils vendent encore de la vodka « Sudzhib ». Eh bien, disent-ils, c’est comme si cette taverne était sa succursale en Mongolie. Les call-girl qui travaillent là-bas, sont essentiellement des pauvres filles sans le sou.