20 janvier 2022

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— Des oeuvres de Michel Le Nobletz nous retiendrons seulement celle qui, en quelque sorte, a caractérisé son apostolat de 22 ans (1617-1639) à Douarnenez, et dans laquelle il a voulu comme se survivre à lui-même ; c’est l’oeuvre de cartes peintes pour l’instruction chrétienne par les femmes de ce pays, oeuvre qu’il poursuivit malgré les contradictions les moins justifiées. Nous renvoyons aux historiens pour le récit des attaques dont elle fut l’objet et des réponses péremptoires de leur zélé défenseur, nous contentant de publier les documents originaux qui prouvent comment cette œuvre a été conçue pour le bien spirituel des habitants de Douarnenez tout spécialement. C’est d’abord le « contrat de donaison des cartes aux habitants de Douarnenez » ; dont nous avons sous les yeux l’original sur parchemin. « Je qui soubsigne, Michel Nobletz prestre, déclare que je laisse les cartes de la doctrine chrestienne, faites aux dépants de quelques âmes dévotes du bourg de Douarnenez, desquelles je avaicts la charge de les conserver, entre les mains de ses amis et honorables marchands Bernard Poullauec et Guillaume Coulloch son beau frère et honorables femmes Claude le Bellec veuffve de Jan le Moan et Dom Math Rolland femme de Tudec Jouin, leur vie durante, lesquelles appres leur decoix choisiront quelques aultres en leur place quy seront propres à faire le mesme office et fonction et fidelles conservateurs d’icelles. Et en cas que lesdites cartes soient mal conservées, ou qu’il en vienne quelque dispute pour elles, je laisse la charge à Henry Pobeur mon disciple, pour le bon service qu’il m’a faict, de mettre ordre à tout cela, comme si j’estais présent en ma personne ; sans toutesfois les pouvoir porter ailleurs, ne prester, ne les mettre entre les mains de personnes inhabiles à faire le bien publicq, ne contre le gré des personnes susdites, lesquelles je prie de les faire renouveller peu à peu, sellon qu’il sera expédiant pour le profit spirituel de la jeunesse, affin qu’elle puisse parvenir à la cognoissance de la doctrine chrestienne et du chemin de la vérité. Et auront les mesmes personnes le soing de conserver les cahiers manuscripts ausquels est contenue la déclaration des dictes cartes assès amplement, par la grâce de Dieu, auquel soict honneur et gloire et à son fils Jésus, pour la gloire duquel nous faisons la présente. Ainsy faict et escript, ce jour vingt unieme du mois de Janvier l’an 1624. Nous susdits nommés cognoissons avoir receu du dit Nobletz les dites cartes, et le remercions humblement du soing qu’il a de nostre salut et ont les dits Pobeur et Poullauec signé ; les autres confessent ne sçavoir signer. En oultre le dit Missire Michel le Nobletz veut qu’en absence du dit Henry Pobeur, les susdites personnes choisiront un aultre habitant du dit bourg en son lieu, lequel prendra le mesme soing et aura le mesme pouvoir. Et par mesme le dit Nobletz supplie les susdites personnes et tous autres confrères de la doctrine chrestienne de solliciter les habitants du bourg de donner chasque année ou laisser par leur testament quelque chose entre les mains du procureur des frères, pour faire autres cartes, affin de conserver la mesme facilité à ceux qui viendront après eux.

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Eh bien ! qu’est-ce qu’il y a ? 1919L’Anglais, supposant sans doute sa présence désormais inutile, sa protégée ayant retrouvé un ami ancien, s’éloigna discrètement. 1921- Ah ! c’est toi… Anaclet ! Et René ? 1922- Ah oui ! 1925« Ah ! mon Dieu ! 1926Elle examina le sol. 1927- Où est l’Anglais ? 1928- Quel Anglais ? 1931« Ce doit être lui qui l’a prise… 1932- Enfin, qu’avez-vous, de quoi s’agit-il ? 1933Alors elle lui expliqua ses transes, son inquiétude. 1934« Voyons, maman, que diable avez-vous ? Nous connaissons le jeune homme, n’est-ce pas ? De quoi avez-vous peur ? Nous sommes certains qu’il n’a pas fait mal, n’est-ce pas ? René ! mal faire ! 1936- Bon ! eh bien ! Il n’est plus au New-York, la belle affaire ! Il ira dans un autre journal. 1938- Il a eu bien raison : il voulait vous éviter de vous mettre dans cet état, parbleu ! 1940- Dame ! II n’y a pas de quoi pleurer parce qu’un garçon de vingt-six ans n’est pas rentré coucher chez sa maman. 1941- Tu es bon garçon, répondit Mme Danglars. 1942- Ça, c’est vrai ! 1943Et en passant son bras sous celui de la mère de René, il l’entraîna vers son logis ; tout en la consolant. Mais plus il s’y efforçait, plus il sentait l’inquiétude le gagner à son tour. 1944En arrivant, ils questionnèrent la concierge. Aucune nouvelle de René, mais trois dépêches très volumineuses. 1948- Les lettres, possible, mais les dépêches, c’est pas la même chose. 1951Les trois dépêches n’en formaient qu’une seule et unique, datée du même jour, en provenance d’Argenteuil. 1952Après les avoir parcourues, Anaclet les examina soigneusement ; puis, s’étant frotté les yeux, il en recommença la lecture avec beaucoup d’attention ; sa figure exprimait une stupéfaction profonde. 1953De temps en temps, il s’interrompait pour dire : « Ah çà ! 1956» J’ai vu avec joie que vous étiez sain et sauf ; je le suis aussi, les personnes qui étaient avec nous aussi. Allons, tant mieux ! La jeune fille blonde est charmante, je voudrais la connaître, car elle m’intéresse, cette enfant ! 1957» Je suis particulièrement content qu’elle ait échappé au désastre, bien que la mort soit en principe indispensable au perfectionnement de l’humanité. Si l’on ne mourait pas, on ne pourrait pas naître. La terre deviendrait trop petite pour contenir tous ses habitants et, alors, quels épouvantables massacres, mon jeune ami ! 1958» Les vieux doivent donc disparaître, disparaître, disparaître rapidement. Allons, ouste ! laissez la place aux jeunes qui seront en progrès sur vous puisqu’ils seront plus intelligemment élevés par vous que ne l’ont été leurs pères, puisqu’ils apprendront en quelques années, dans les livres, les lois que vous leurs prédécesseurs aurez eu tant de peine à découvrir, coordonner et formuler. 1959» Donc, “place aux jeunes ! ” C’est clair, c’est clair, clair ! Telle est la loi inéluctable du progrès. 1960» Est-ce clair ?

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4La mise en ordre du monde, la naissance des règles se conjuguent dans d’autres formes sous d’autres cieux, elles ne sont pas l’apanage d’un monde grec parfois idéalisé au détriment de la sourde violence qui l’anime et dont il sait rendre compte. Les mythes pointent le rôle fondateur de l’interdit de l’inceste et les désorganisations profondes induites par sa transgression. Ils témoignent de sa position de pivot dans la mise en ordre de la sexualité et de l’organisation sociale, à l’interface de l’identité individuelle et de l’identité sociale. L’inceste « aux origines », celui de l’impensable des origines, n’est pas l’inceste des mortels, l’inceste mortel, celui qui introduit la mort et le retour à l’indifférencié, mais il en désigne la proximité : l’inceste des humains est celui qui induit la mort de ses protagonistes, mort infligée ou mort décidée, mort inévitable décrétée par les dieux, ou prescrite par les humain. 5Un mythe de Colombie, analysé par l’anthropologue Patrice Bidou (1979), évoque l’un de ces incestes des origines et l’apparition de la mort même qui en dérive. Dans ce mythe se disent la naissance et les raisons de l’interdit mais, en même temps, le mythe présuppose son existence préalable. Il y a là une origine indécidable, une circularité qui associe structures sociales, familiales, et interdit de l’inceste. Les mythes proposent une figuration d’un paradoxe des origines qui ne s’enferment pas dans une causalité linéaire, causalité qui est le plus souvent celle des théorisations sur les origines de l’interdit de l’inceste. 6Déjà Durkheim avait pu critiquer les théories biologisantes de son temps, et mettre l’accent sur l’importance du réseau symbolique qui préside à la reconnaissance de ce qui est incestueux ou non. Par rapport à l’affirmation de la peur de la consanguinité, il écrivait « on ne peut admettre que cette nocivité limitée, douteuse et si malaisément observable, ait été aperçue d’emblée par le primitif, ni que, une fois aperçue, elle ait pu donner naissance à une prohibition aussi absolue et aussi impitoyable » (Durkheim, 1897, p. 36). Il proposa comme explication de l’exogamie et de l’interdit de l’inceste, un tabou du sang partagé par tous les membres du même totem, sang qui aurait été à l’origine de leur identité substantielle. Or même si son explication est quelque peu restrictive, on perçoit là l’intuition de cette question du partage de la même substance qui est au cœur de la théorisation aujourd’hui d’anthropologues aussi différents que Françoise Héritier ou Maurice Godelier. Cette question du partage de la même substance peut alors rencontrer les élaborations de la théorie analytique quand elle se confronte aux attaques identitaires et aux troubles des limites induites par l’absence d’organisation œdipienne. 7À l’encontre d’autres anthropologues, dont Lévi-Strauss, qui fut pourtant son maître, Françoise Héritier ne privilégie pas dans son approche de l’inceste l’analyse des liens de parenté, mais bien celle des actes sexuels interdits et elle retrouve là la question des dangers majeurs que conjure l’interdit. Son affirmation centrale est que le cœur des interdits incestueux se trouve dans la mise en contact d’humeurs identiques : « La prohibition de l’inceste protège de l’horreur de l’identique » (Héritier, 2011, p.

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Cela peut être dans une sortie ensemble au restaurant ou d’essayer une façon plus subtile, par exemple, la reconduire à pied. Il faut savoir aussi que les hommes ne sont pas toujours conscients qu’ils sont réellement amoureux. Si vous voulez savoir ce qui se passe dans la tête d’un homme, voici quelques signes à rechercher dans son comportement. Un homme qui vous regarde vraiment, qui ne vous voit pas seulement, c’est un homme amoureux, attentif, réellement. Si vous doutez de ses intentions, c’est que vous percevez quelque chose dans son attitude, peut-être même dans son regard qui transparait. Le regard, c’est le miroir de l’âme, on ne peut pas tricher avec le regard. Par exemple, un homme peut vous sourire largement et. Mais, un individu amoureux n’est jaloux qu’avec les personnes qui ont les mêmes sexes que lui. C’est-à-dire que si vous êtes une femme, il soupçonne tous les hommes qui vous approchent. Et si vous êtes un homme, elle montre ses griffes chaque fois qu’il y a une femme qui vous parle ou qui vous charme. La jalousie est un sentiment.

Il se sentira donc libre de vous parler de sa famille, de ses précédentes relations amoureuses, mais aussi des évènements plus traumatiques de son passé. Il le fera généralement sans ressentir de gêne ou de honte, et cherchera vos conseils, votre avis ou votre approbation. Si l’homme qui vous plait n’a pas honte de vous montrer ses côtés les plus vulnérables, les plus sombres ou les plus étranges, c’est tout simplement que vos sentiments sont réciproques. Un homme qui se confie se sent prêt à vous faire de la place dans sa vie et à vous laisser connaître le fond de son cœur et ses pensées les plus secrètes. Honorez cette confiance, et n’hésitez pas à vous dévoiler en retour. Si vous avez encore des doutes, ne me faites pas confiance à moi, mais à la science. En effet, de nombreuses études ont montré qu’il était possible de savoir si vous plaisait à quelqu’un en observant certains signes physiques. Je vous ai déjà parlé de son comportement tactile avec vous, mais vous pouvez également observer si ses pupilles sont dilatées : un signal fort qu’il vous désire et qu’il cherche à établir un rapport de séduction avec vous. L’orientation de son corps est également un signe évident pour savoir s’il est attiré. Inconsciemment, il le tournera toujours dans votre direction et ses épaules vous feront face. Il se rapprochera également le plus possible de vous pour créer une intimité (et empêcher les autres de vous éloigner de lui). S’il adopte ce comportement uniquement avec vous, vous aurez une réponse évidente à la question « comment savoir si je lui plais ». Idem s’il change de pièce en même temps que vous, ou encore si le ton de sa voix imite sans le vouloir le vôtre.

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Cet argus, malgré tous ses yeux, ne put rien 259 découvrir de quelques jours; et, quoique le duc de Sault vînt à toute heure dans la maison, comme on le croyoit bien avec madame de Lionne, et qu’il la demandoit le plus souvent, il prit si bien le change, que ce fut celui qu’il soupçonna le moins. Cependant, comme il est difficile de tromper longtemps un amant, l’évêque s’imagina bientôt que madame de Lionne ne servoit que de prétexte, et que la marquise recevoit les offrandes. Le duc de Sault, qui n’avoit pas encore trouvé moyen de se raccommoder avec elle, en cherchoit toutes les occasions. C’étoit pour cela qu’il venoit si souvent voir la mère, et comme il connoissoit le caractère de son esprit, et les nécessités de son tempérament: «Madame, lui dit-il dès la première fois qu’il la revit, voici un criminel qui se vient justifier devant vous, et, quoique j’aye à mon tour à vous accuser, comme c’est moi qui ai fait la première faute, il est bien juste que je calme votre ressentiment pour rendre le mien légitime.-De quoi vous plaignez-vous? Monsieur, lui répondit-elle; est-ce de m’avoir trouvée avec monsieur de Fiesque?

En quelques clics de souris on peut tout acheter. Il devient, dès lors, primordial de rendre attentifs les jeunes à la notion de budget», conclut Hélène Matile Kohler. Mais où sont les opposants? «Nous ne voulons pas revivre ce que Pontareuse a vécu. Nous voulons un débat constructif et appelons à la constitution d’un comité d’opposition à la fusion», explique Benoît Couchepin, chargé de communication des communes d’Auvernier, Bôle et Colombier, engagées dans un processus de fusion. «Le 19 octobre, le conseiller communal Jean-Nat Karakash parlera de l’expérience fiscale de Val-de-Travers avant un débat que l’on espère contradictoire. Le problème est que l’on n’arrive pas à trouver des opposants qui acceptent de s’exprimer en public! » Les présidents des groupes politiques (PLR, PS et Groupement de l’entente communale) des trois communes du Littoral ont constitué un comité de soutien à la fusion, jeudi dernier, au soir du vote positif des trois législatifs (notre édition du 16 septembre). Son but? Informer la population sur la création de Milvignes et ses implications. Les habitants se prononceront en effet le 27 novembre prochain en votation populaire sur ce mariage entre les trois villages. «Nous aimerions susciter l’intérêt pour que les gens s’informent. Nous allons décider des modalités de communication ce soir en séance (réd: hier soir)», indique le président du comité de soutien Yann Noirjean, par ailleurs président du Parti libéral-radical d’Auvernier. SAINT-AUBIN Une jeune mère écope de 18 mois avec sursis pour plusieurs vols par effraction. La prévenue, qui avait amassé pour près de 100 000 francs lors de ses vols, commis surtout à Saint-AubinSauges et Bevaix, a été condamnée à 18 mois de peine privative de liberté, avec sursis. «Je trouve très grave d’abuser de quelqu’un qui n’a plus tous ses sens», s’est exclamé pendant l’audience un plaignant, dont la mère, placée au home la Fontanette, a été victime des agissements de Francesca. Cette dernière n’a en effet pas fait preuve de grand scrupule, profitant de portes ou fenêtres laissées ouvertes et d’accès aux clefs pour dérober principalement de l’argent et des bijoux au domicile de personnes, souvent diminuées. Elle n’a pas même hésité à voler sa tante, habitant sur le même palier. «Elle n’a pas particulièrement cherché ces cibles faciles.

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Exactement. Le corps, l’esprit, l’âme, c’est ce qui fonde notre individualité. Et si on respecte son corps, son identité et la pleine expression de soi, on aura aussi le respect de l’autre. En fait, dans la danse on travaille beaucoup avec son propre corps mais aussi en relation avec le corps de l’autre, ce que l’on appelle l’altérité. On voit bien quand on travaille avec les enfants que la danse en fait, apprend dès le plus âge la question de l’inclusion : « tiens, t’es pas comme moi, t’es différent-e, t’as une couleur de peau différente, t’es enrobé-e ou gros-sse. Moi, je leur dis : « ton corps, il est beau tel qu’il est et puis je danse avec eux. On s’aperçoit alors que la danse donne à l’enfant cette capacité de s’accepter et d’être libre dans son corps mais aussi d’accepter celui de l’autre dans sa pleine identité, sans rejet parce que bien souvent le rejet vient de la peur et de la méconnaissance de l’autre. D’ailleurs, nous faisons des projets amateur où l’on réunit des enfants de milieux sociaux très très différents et ça se passe super bien parce qu’ils n’ont pas ce genre de préjugés. Les préjugés viennent des parents, de l’éducation, des normes et la danse explose complètement toutes ces normes qui contraignent et formatent les têtes et les corps et ça donne des expériences artistiques et humaines géniales. Je viens d’un milieu prolétaire où je n’avais pas accès à tout ça. La danse est venue à l’école et je n’ai pas eu à lutter contre les préjugés. J’ai des copains qui ont commencé la danse tôt et qui se cachaient de leurs camarades pour ne pas devenir la risée de la classe. C’est donc contre tous ces préjugés qu’il faut lutter. C’est pour ça que ce n’est pas juste un problème d’hommes ou de femmes, il faut vraiment aller au-delà de cette vision binaire mais aussi dualiste en fait du monde. Être une femme noire qui vit à la campagne, ce n’est évidemment pas la même chose qu’une femme blanche qui vit en ville sans parler des identités sexuelles. C’est pour ça qu’il faut continuer d’ouvrir, d’ouvrir, d’ouvrir nos esprits.

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