20 janvier 2022

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je cherche une femme pour faire l amour gratuitJe ne l’ai pas fait, parce qu’il est tombé malade. J’ose dire que ma vie est un enfer, et si je travaille tous les jours, y compris fêtes et dimanches, c’est pour ne pas être chez moi » (Paulette ; Manche) (n° 190, octobre 1985). Pour respecter leur engagement moral envers leur conjoint, M. Boivin et Paulette de la Manche, ont adopté des solutions alternatives à la séparation : la poursuite de son activité professionnelle et une maîtresse pour le premier, un fort investissement dans des activités extra-conjugales pour la seconde. Pareille détermination à « faire son devoir jusqu’au bout » semble d’ailleurs assez fréquente, surtout chez les femmes qui, il est vrai, peuvent compter sur la différence d’espérance de vie entre les sexes pour connaître une autre forme de « libération » que le départ du foyer conjugal. Peut-être est-il possible de reprendre à notre compte l’interprétation avancée par C. Lalive d’Épinay pour expliquer que les femmes vivent mieux leur veuvage que les hommes : « La femme, plus jeune, sait qu’elle devrait “normalement” survivre à son mari. Le rôle de veuve est donc pour elle un rôle vraisemblable qu’elle anticipe et prépare » (1983, p. 295). De même, anticipant leur veuvage – sans que cette anticipation soit forcément consciente et prenne donc une forme cynique -, les femmes supporteraient mieux les difficultés conjugales présentes. On peut ainsi supposer que sa dépendance financière n’épuise pas l’explication du choix de Marie-Hélène (Alsace), qui, en dépit de centres d’intérêts très différents, a préféré adopter les activités de loisir de son mari plutôt que le quitter, comme en témoigne la fin de sa lettre : « Voilà deux ans qu’il est dé cédé. J’ai toute liberté aujourd’hui pour cultiver mes goûts personnels… L’ai-je rendu plus heureux en adoptant ses préférences ? Je ne le sais pas. Son orgueil ne lui permet tait pas d’avouer une chose pareille. Mais j’ai la conviction que j’ai bien fait, et c’est ce qui importe » (Notre Temps, n° 269, mai 1992). Dans Vieillir ou la vie à inventer, C. Lalive d’Épinay cite d’ailleurs un autre exemple de fidélité au rôle de bonne épouse et de dévouement au conjoint qui se termine par une libération, explicitement attendue cette fois : « C’est triste à dire, mais je n’ai vraiment été à la retraite que quand j’ai été veuve. Il a eu un cancer de l’estomac et il a été loin très rapidement sans même qu’on sache qu’il avait ça.

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le regard d un homme attiré3La très dense introduction ouvre le volume en présentant le rôle des jasare, ces griots considérés comme des « nobles déchus » car ils usent de la parole (p. 19) et auquel l’auteur a consacré sa première monographie2, qui ont la charge d’animer les célébrations du mariage en distribuant éloges, conseils et mises en garde au public. La très stricte codification des relations sociales entre parents et entre hommes et femmes s’incarne de manière paradigmatique dans les négociations qui mènent au mariage de deux jeunes gens. L’auteur présente avec beaucoup de didactisme, notamment à l’aide d’encadrés faisant le point sur les relations du système de parenté (p. 24) ou sur la fixation de la date du mariage par exemple (p. 31), les règles que le jeune homme doit maîtriser pour faire la cour à la jeune fille de son cœur, ou pour demander sa main par intermédiaires interposés. Les relations de pudeur commandent en effet le passage par des amis pour transmettre la parole amoureuse. Les parents des jeunes gens s’entendent entre eux sur la possibilité de l’union, sur le montant de la dot et des différentes transactions financières qui rythment le mariage, sur la date de la cérémonie. 4Ce qui frappe d’emblée à la lecture des textes réunis par Sandra Bornand, c’est l’extrême diversité des chants et récits qui sont performés lors d’une cérémonie de mariage. En effet, les joutes oratoires des griottes rappellent aux mères classificatoires leur devoir de générosité envers leur griotte pendant la veillée (p. 66), d’autres chants se souviennent avec nostalgie des espèces d’arbres et de plantes médicinales qui étaient les alliés de la jeune épousée dans les temps anciens (p. 87), d’autres encore, du côté de la mariée, préparent la jeune femme aux douleurs du premier rapport sexuel (p. 207). Mais le mariage peut également être le lieu d’une récitation d’un fragment d’épopée, comme c’est le cas pour la geste d’Issa Korombé, racontée à Niamey par Djibo Badjé en 2015 (p. 145-183). Du côté du marié ainsi, des récitations épiques peuvent intervenir de manière parcellaire : les auditeurs sont rapportés par une filiation réelle ou symbolique au héros et ils en connaissent tous la trame générale, d’où la possibilité pour le griot d’opérer par allusions et ellipses. C’est la grande force de l’auteur que d’avoir réussi à rendre ces fragments tout à fait clairs pour le lecteur et d’en avoir montré la grande richesse littéraire. L’enfance d’Issa Korombé, ses guerres menées contre les Peuls, les ruses ourdies par Bayéro pour le défaire, sa mort épique : tous ces éléments sont traduits en français avec une grande vivacité et donnent à voir un moment de performance où les auditeurs sont partie prenante du processus de signification du chant. L’auditoire construit le sens de l’épopée tout autant que le griot3.

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